【房間絮語】：珍愛

看人跪坐，總覺納悶。臀部憩在腳跟上，雙腳竟不覺麻麼，竟不覺痛麼。

自己試著跪坐，屢試屢痛，總是覺得不舒服，實在不知道跪坐有何好處。

古人還未發明椅子之前，便是跪坐於地。在正式場合，跪坐乃是禮節。除了跪坐，古人席地的坐姿中，亦有“趺坐”、還有“箕踞”。趺坐即盤腿而坐，箕踞則是雙腿伸直地坐，而這兩種坐姿，皆視為不雅，尤其箕踞更是被視為羞辱對方的行為。

伸腿而坐，竟然是侮辱他人，真是想破頭也不明白。做些資料搜查，方才有了頭緒：古人的服飾是上衣和裙子，並不著褲，不跪坐，必然走光。

因服飾關係，盤腿而坐自然不雅；而箕踞可作為羞辱侮慢他人的舉動，也就不那麼令人納悶了。

荊軻刺秦王，反被秦王所刺，他在臨死前“倚柱而笑，箕踞以罵”，算是最後的反擊。文末以“秦王目眩良久”結束—— 從前讀了，覺得秦王是被荊軻的膽識與謾罵而羞愧而目眩，如今讀之，另有一番體會。

孟子對箕踞甚憎惡，話說孟子之妻獨自在屋中踞坐休息，孟子入屋時看見了，竟然向母親請示說要和妻子離婚，說是妻子不懂禮儀也。孟母一聽，便以《禮經》為據，說孟子入屋時既沒敲門，亦沒揚聲示意，入門後也沒有先垂目，如此趁人不備就進門，說明無禮的其實乃孟子也，一番話便把孟子說得羞愧自責。孟母以彼之道還施彼身，原文精彩至極，太值得一讀再讀。

《莊子．至樂》闡述莊子之妻過世，惠子來弔唁，看見了莊子“鼓盆而歌”。這是著名故事，當年讀之，卻忽略了原文提及的“莊子則方箕踞，鼓盆而歌”。如今知道古人對“箕踞”如此在意，便能想像當年惠子看見莊子時，受到的驚嚇有多大，亦能理解他何以會忍不住批評莊子。

而莊子箕踞、鼓盆、高歌的形象，亦大大地體現出其通曉天命的生命觀，以及他如何以其行徑，抨擊禮節之虛假。

清朝的《弟子規》裡亦有“勿箕踞，勿摇髀”，其時早已有褲，清朝人們卻依然對箕踞感到如此在意，可見莊子之前衛。

看透生命，必然能超脫時空的束縛，逾越人為道德的桎梏。莊子一生追求自由，實乃是為了還原人最根本的自然狀態。

有種說法，五胡亂華以後，北方胡人的椅子和睡床皆傳入了中原，漸漸被漢人接受，大家方才從跪坐轉而為垂足而坐，因此我們今天的垂足而坐，當年被稱之為“胡坐”。從此大家的膝蓋都被釋放了。

但我仍喜歡席地而坐，為了能接地氣，為了能貼近地面。

人應多與地面接觸。都市生活中的行走坐臥總使得我們與地面離得遠遠的。讓身體熟悉如何將自身重量與地心引力成為朋友也，是珍愛自身的方式。

至今仍無法跪坐，亦無法跏趺坐，每每總被諸多不適感侵襲，無法安坐，更甭說靜坐，真是沒辦法。單盤腿坐，倒無不適，亦還可行，甚好。

無所謂，箕踞亦好。嬰兒總是踞坐著吃飯喝水玩樂，姿態可愛，自自然然，一派純然天然。自己久坐椅子，已經失去了箕踞之趣，踞坐久了，背脊竟感酸。

不能箕踞，便蹲吧。後來才知，我常做之蹲姿，乃是蹲踞，並非“亞洲蹲”。“亞洲蹲”是歐美人們對蹲姿的統稱，乃腳跟貼地，臀部貼靠腳跟，符合人體工學，亦自然。蹲踞乃是腳跟離地，兩腳心彼此相對，脊椎會毫不費力地拉直，小腹有輕輕提起之感，亦輕鬆。

不喜蹲，便躺吧。在冰涼的地板上躺著，與在床上躺著，大大不同。躺在地板上，把自身重量交託給大地，四肢逐漸放鬆，身軀之肌肉一點一點紓解，心情亦隨之慢慢鬆懈。

躺在床上，沒有這樣的過程，只覺睡意侵襲，不知不覺便睡去。在地上躺著，不易睡去，渾身肌肉漸漸鬆解，若有似無地意識著自己身心的解放，是另一種舒適解壓的方式。

便是如此—— 無法跪坐，便盤腿坐。無法靜坐，便靜躺。若不喜躺在地上，便靜走，在大街上走，一切身外景物如水過鴨背，不留心中，亦好。

不強求，不拘形式，自自然然，便是珍愛自身了。如孟母對兒媳婦箕踞之淡然处之，如莊子之箕踞而歌—— 不都是珍愛自身麼。

——刊登於 聯合早報 四方八面 房間絮語 17062025